論語 №123

三八五　子貢、仁を為さんことを問う。子のたまわく、工（たくみ）その事を善くせんと欲すれば、必ず先ずその器を利（と）くす。この邦（くに）に居るや、その大夫の賢なる者に事（つか）え、その士の仁なる者を友とせよ。

　　　　　　　　　法学者　　穂積重遠

　子貢が仁を行う方法をおたずねした。孔子様がおっしゃるよう、「大工が善い仕事をしようと思えば、まず、のみをとぐようなもので、仁を行うにはまずもって自身の仁徳をみがかねばならぬ。それにはその国々で、太夫の賢い人をえらんでこれに事え、仁徳あるの士をえらんでこれを友とすることが肝要じゃ。」

三八六　顔淵（がんえん）、邦を為（おさ）むることを問う。子のたまわく、夏（か）の時を行い、股（いん）の輅（ろ）に乗り、周の冕(べん）を服し、楽はすなわち韶舞（しょうぶ）、鄭声（ていせい）を放ち、倭人（わいじん）を遠ざく。鄭声は淫に、倭人は殆（あやう）し。

　「くに」というところに「国」を書いたり「邦」を書いたりしているが、「邦」の方が意味が広いらしい。古註に「顔子（がんし）は王佐（おうさ）の才なり。故に天下を治むるの道を問う。邦を為むるは謙辞なり。」とあるのに対し、中井履軒（りけん）いわく、「邦は国と天下とに通じて言う。謙辞にあらず。」

　顔淵が天下を治める道をおたずねした。孔子様がおっしゃるよう、「過去歴代の長を採らねばならぬ。すなわち暦法は、夏（か）の太陰暦が農事に便利だから、これを用いる。

車は、股のものが倹素で堅牢だから、これに乗る。冠（かん）は、周のものが華美ならず粗略ならず中正を得ているから、これをかぶる。音楽は、申すまでもなくかの善を尽し、美を尽した舜の詔の舞楽じゃ。そして鄭（てい）の国の歌謡曲のような俗楽を放逐し、弁口のみのへつらい者なる倭人を退け遠ざける。俗楽はみだりがましく、倭人は国を危くするぞよ。」

三八七　子のたまわく、人遠き慮（おもんばか）りなければ必ず近き憂いあり。

　孔子様がおっしゃるよう、「人に遠い将来までの見通しがないと、たちまち足元からのわざわいが起るぞ。」

　「遠慮」という言葉が別の意味に転用されているが、元来は文字どおり先の先までを考えて用心することだ。将棋の方では「よみ」というようだが、名人上手となると、こう行けばああ来る、これを捨ててあれをとると、局面の変化を終盤まで考えてみた上で手をさす。われわれは「ヘボ将棋王より飛車を大事がり」、目の前だけの行きあたりバッタリで、たまに考え込んでも「下手の考え休むに似たり」だから、勝てっこはないのだ。

『新訳論語』　講談社学術文庫