論語 №139

四三七　子張、仁を孔子に問う。孔子のたまわく、能（よ）く五つのものを天下に行うを仁と為すと。これを請い問う。のたまわく、恭・寛・信・敏・恵なり。恭なればすなわち侮られず、寛なればすなわち衆を得、信なればすなわち人任じ、敏なればすなわち功あり、恵なればすなわち以て人を便うに足る。

　　　　　　　　　　法学者　　穂積重遠

　本章は例の「斉論（せいろん）」らしいという。古註に「子張の足らざる所に因りて言う」とあるが、どれもこれも「応病為薬」としてしまうのもいかがなもの、本章などは正に一般抽象論だ。

　子張が仁について孔子様におたずねしたら、「よく五つの徳をもって天下を治めるのが仁である。」と答えられた。さらに五つとは何々かを伺いたい、と言ったので、孔子様がおっしゃるよう、「恭・寛・信・敏・恵の五つじゃ。恭は己を持する徳であって、うやうやしければ人の侮りを受けない。寛は上にいる者の徳であって、寛大なれば衆望を集める。信は人に交わる徳であって、信義を守り言行一致ならば人が信頼する。便は事を処する徳であって、勤勉敏活であれば仕事の成績が挙がる。恵は民を待つ徳であって、よく恩を施せば人民はわが用を為すを楽しむ。すなわちこの五徳を備えれば仁を天下に行うことができよう。」

四三八　仏キツ(ひつきつ）召く。子往かんと欲す。子路いわく、昔者（むかし）由やこれを夫子に聞けり。のたまわく、親（みずか）らその身に於て不善を為す者には君子は入らずと。仏キツ中牟（ちゅうぼう）を以て畔（そむ）く。子の往くやこれを如何。子のたまわく、然り、この言あるなり。堅きをいわずや、磨（ま）すれどもウスロがず、白きをいわずや、涅（てつ）すれども緇（くろ）まず。われあに匏瓜（ほうか）ならんや、いずくんぞよく繁りて食（くら）われざらん。

　晋の大夫趙簡子（ちょうかんし）の家老の仏キツが謀叛を起し、孔子様を招いたので往く気になられた。すると子路が、「以前に由は先生から、『その人自身不善を行うような者の仲間入りを君子はせぬものぞ。』とうかがったことがあります。しかるに預りの代官所中牟を押領（おうりょう）して主にそむいた仏キツの所へ行こうとされるのは、いかがなものでしょうか。お言葉に矛盾するように存じます。」と諌めた。孔子様がおっしゃるよう、「なるほどそういうことを言ったこともあるが、それは修養中の者についての話で、道を天下に行わんとする者の志はまた違う。そしてともかくもわしほどになれば、不善の人の中に投じてもかれらを感化善導こそすれ、まさか不善に化せられることはあるまい。諺にも、堅い物のことをいくら磨（す）っても薄くならぬといい、白い物のことをいくら塗っても黒くならぬというではないか。わしは食用にもならずにプラリとさがっている苦瓜（にがうり）にはなりたくないぞ。」

　前々章と本章とでは、どうも子路の方に軍配が上げたい。本章のような弁解を子路がしたら、孔子様は必ず「この故にかの佞者（ねいしゃ）を憎む。」（二七七）と言われただろう。

『新訳論語』　講談社学術文庫