批判的に読み解く歎異抄 №27

『異議編の批判的読解～歎異抄の著者唯円の立場』を掲載するにあたり、「全体の構成」中の註・資料を省略しましたが、「おわりに」に入る前に改めて註、資料の部分を付記して紹介します。

 

歎異抄の構成

　　　　　　　　　立川市光西寺住職　　寿台順誠

2、「師訓篇」及び「異義篇」の構成と両者の関係

次に「師訓篇」と言われる最初の一条から十条までは、どういう並びになっているのか、どういう仕組みでできているのかってことについて、関連する四人の学者、すなわち、香月院探励（4）、妙音院了祥、藤秀曙（5）、早島鏡正（6）の見方を配布資料の5－6頁に記しておきましたので参考にして下さい。
　また、「異義篇」についても、どういう順序で並んでいて、どう分類されるかということについて、四人の学者、すなわち妙音院了祥、妙音院了祥、藤秀曙（7）、梅原真隆（8）、早島鏡正（9）の説を配布資料の6－7頁に並べ、関連する書物を注に載せておきましたので、随時参照でぃてください。

（4）探励は、『欺異抄』全十八ヵ条の大綱は「勧信誠疑」（信を勧め疑を誠めること）であるとするが二条をその「勧信誠疑」を説く総論的な条文とした上で、二条が「勒信」を説く条文二二条を一条の言う「弥陀の本願には、老少・善悪のひとをえらばれず」を表す条文、四条～八条を一条の「念仏にまさるべき善なきゆゑに」を示す条文、九条を「悪をもおそるべからず」を表現する条文、そして十条を「結び」の条文としている（香月院深励「欺異抄講林記上・下」一八一七年『真宗体系』1930年、23巻386－389頁、24巻27頁）。

（5）藤は、「とおおせそうらいき」という言葉が二カ所（三条と十条）あることに着目して、「師訓篇」を大きく二つに分け、まず一条～三条を「唯信」を説く条文、次に四条～九条を「唯称」を説く条文だとしている。また、一条を「誓願章」、二条を「念仏車」、三条を「往生章」と呼んで、これらは信仰の「体」（絶対性）を示し、「我と仏（法）の関係」を明らかにする条文、四条を「慈悲章」、五条を「回向章」、六条を「自然章」と呼び、これらは信仰の「相」（柔軟性）を「我と人との関係」において説く条文、七条を「無碍章」、八条を「非行章」、九条を「歓喜章」と呼び、これらは信仰の「用」（弾力性）を自己そのものの内面生活に即して説く条文であるとして、最後の十条を「無義章」と呼んで前九か条の結びをなすものだとしている（藤秀曜『歎異抄講讃』百草苑、1998年〔八版〕、539－540頁。他に、211貢、268－269百、344－345頁、382百、518－519頁、551頁、845－848頁参照）。

（6）早島は、一条を「他力のすくい」、二条を「ただ念仏して」、三条を「悪人正機」、四条～六条を「真実の愛」、七条～十条を「念仏に生きる人びと」　を表すものだと分類している　（早島鏡正『欺異抄を読む』講談社、1992年）。

（7）藤は、「異義篇」各条につき、十一条を「名号」、十二条を「学問」、十五条を「報土」、十七条を「辺地」を主題とする条文として、これらの条文で批判される異義を「誓願派・理論派・哲学派・観念派・高踏派」　の異義と呼び、十三条を「宿業」、十四条を「報謝」、十六条を「廻心」、十八条を「法身」を主題とする条文として、これらで批判される異義を「専修派・実行派・倫理派・功利派・常識派」と呼んでいる（藤前掲書、31－32百、34－36頁、104頁）。

（8）梅原は、「異義篇」を「概念化の異義」（観念的な「智」を固定化し、誓願不思議を信ずる者）と「律法化の異義」（実践的な「行」を功利化・律法化し、名号不思議を信ずる徒）　に大別し、十一条（誓名別執の異義）・十二条（学解往生の異義）・十五条（即身成仏の異義）・十七粂（辺地堕獄の異義）が前者に、十三条（怖畏罪悪の異義）・十四条（念仏滅罪の異義）・十六条（自然廻心の異義）・十八条（旛呈分報の異義）を後者に配当している　（梅原真隆『欺異抄』宝文館出版、1989年、15123貢。他に、梅原真隆『大蔵経講座　正信侶講義・欺異紗講義』東方書院、1933年、207－217貢‥同『歎異妙の意訳と解説』親鸞聖人研究発行所、1928年〔十七版〕、187－205等参照）。

（9）早島も「異義篇」を「概念派の流れに属するもの」と「律法派の流れに属するもの」に分けて梅原真隆の見解をほぼそのまま踏襲している　（早島前掲書）。

名古屋市中川区　真宗大谷派・正雲寺の公開講座より異抄の構成