論語 №84

二七一　子のたまわく、回（かい）やそれ庶（ちか）からんか、しばしば空（むな）し、賜（し）は命を受けずして貨殖（かしょく）す。億（はか）ればすなわちしばしば中（あた）る。

　　　　　　　　　　　　　　　　　法学者　　穂積重遠

　孔子様が顔淵（がんえん）と子貢（しこう）とを比較しておっしゃるよう、「回は理想に近かろうか。志がしばしばからになっても、天命に安んじ道を楽しんでいる。賜は天命に甘んぜず自ら活動して財産を作る。しかし考えが道理にかなうから、不義の富にならぬ。」

　孔子様は結論を出しておられぬが、顔回は仁者に近く、子頁は知者なり、故に回まされり、ということになるのであろう。『春秋左氏伝』によれば、孔子様が「賜や不幸なり。言えば中（あた）る。これ賜をして多言ならしむ。」と言われたとのことだ。伊藤仁斎いわく、「人の貧富におけるは、義あるのみ。いやしくも義に合すれば、すなわち以て富むべく、以て貧しかるべし。然れどもまた命あり。貧富の表に超ゆる者にあらざれば、すなわち泰然として自ら安んずること能（あた）わず。それこれを致すことなくして至るものは命なり。いやしくも致す所ありて至るものは、義と雖（いえど）もしかも命にあらざるなり。子貢の貨殖のごときは、もとより世の財を豊かにする者の比にあらず。然れども致す所ありて至ることを免れず。故にこれを命を受けずと謂うべく、而して義なしと謂うべからざるなり。これ子貢の顔子に及ばざる所以なり。」

二七二　子張（しちょう）、善人の道を問う。子のたまわく、迹（あと）を践（ふ）まず。亦（また）室に入らず。

　ここに「善人」とは「質美にして末だ学ばざる者」である。

　子張が、「先生は性善説をとられますが、生れついての善人で悪事をしないならば、学ばなくてもよさそうなものではござりませんか。」という意味の質問をしたところ、孔子様がおっしゃるよう、「せっかくの善人でも学問がないと、古聖賢（こせいけん）の積みおかれた貴（たっと）い遺産たる礼楽文物のお陰をこうむり得ず、従ってまた聖人の道の奥座敷に入ることができぬ。惜しいことではないか。」

　「遠を践まず」を、古聖賢の跡に従わなくても自然に善道に合し悪事を為さぬ、の意に解するのが通説だが、それでは意味が通らず、次との続きがわるいような気がする故、自己流に右の如く解した。

ニ七三　子のたまわく、論の篤（あつ）さにこれ与（く）みせば、君子者（くんししゃ）か、色荘者（しきそうしゃ）か。

　「色荘者」は後章にいわゆる「色厲（はげし）くして内荏（やわらか」なる者（四四三）であって、見かけは威儀堂々として中味の柔弱卑怯な者をいう。

　孔子様がおっしゃるよう、「言論のもっともらしさだけを受け込むと、君子人であるかも知れず、色のみ荘（さか）んな偽（ぎ）君子にぶつかるかも知れぬ。」

『新薬論語』　講談社学術文庫