論語 №68

ニ一二　子のたまわく、われ知ることあらんや。知ることなきなり。鄙夫（ひふ）あり、われに問う。空空（こうこう）如（じょ）たり。われその両端を叩きて竭（つく）す。

　　　　　　　　　　　　　　　　　法学者　　穂積重遠

　「空空」は前（二〇〇）に出た「怪怪」と同じく、誠実の意。あるいはこれを文字どおり無知の意に解する説もある。

　孔子様がおっしゃるよう、「わしが何を知るものか、何も知ってはいない。ただかりにいなか者があって、まじめにわしに物をたずねたとしたら、終始・本末・大小・上下・肺肝・厚薄のはしからはしまでを叩きつくして、知っているかぎりを残すところなく教えてやるだけのことじゃ。」

二一三　子のたまわく、鳳鳥（ほうちょう）至らず。河、図（と）を出さず、われ己（や）んぬるかな。

　「鳳鳥」は鳳凰。舜の時来儀（らいぎ）し、文王の時岐山（きざん）に鳴く、とある。
「図」は八卦（はっけ）の図。伏義（ふつぎ）の時にに龍馬（りゅうめ）（馬の八尺〔約二・四メートル〕以上なるを龍という）が図を負（お）いて黄河から出現しとある。

　孔子様がおっしゃるよう、「鳳凰も来り舞わず、河から八卦の図も出（い）でず、これ聖主名君なきしるし、ああわが道もこれでおしまいか。」

　聖主明君に遇いこれを輔佐して道を行おうというのが、孔子様の大願であったが、当時孔子を知りこれを用いる人君なく、これではわしも如何とも致しようがない、と歎息されたのである。孔子様が吉兆祥瑞（きっちょうしょうずい）を迷信されたのでないことはもちろんで、伊藤仁斎はその点を、「或（ある）ひといわく、聖人は祥瑞を言わずと、此に鳳鳥河図を言えるほ何ぞやと。いわく、これ祥瑞を説けるにあらず、鳳鳥河図を仮りて以て時に明主なきを歎ぜるなり。けだし聖人は人と与（とも）にして以て異を立てず、世と同じくして敢て聴を駭（おどろ）かさず。およそ事の大なる得失なきものは、皆旧套（きゅうとう）に従う。敢て粉粉（ふんぷん）の説を為して以て人の聴聞をみださず、鳳鳥河図は古来相伝えて以て聖王世を御（ぎょ）するの瑞（ずい）と為（な）せり。故に夫子これを仮りて以てその歎（たん）を寓（ぐう）せるのみ。」と説明した。すなわち明君なしと正面からいってしまうと、魯の君に対しては不敬となり、他の諸侯にも当り障りがある故、遠回しに聖主名君出現の吉兆がないとほのめかされたのである。

ニ一四　子、斉衰者（しさいしゃ）冕衣裳者（べんいしょうしゃ）と瞽者（こしゃ）とを見る。これを見れば少しと雖（えど）も必ず作（た）つ。これを過ぐれば必ず趨（わし）る。

　「斉衰」は第二級の喪服。第一級は「暫衰（ざんすい）」だが、ここでは一般に喪服という意味。「趨」は「わしる」とよむしきたりになっている。小腰をかがめて小走りすること。

　孔子様は、喪服をきた者と、大礼服の役人と、盲人とにであわれると、それが自分より若い人であっても、あちらがこちらの前に来る場合には必ず起立され、こちらがあちらの前を通るときには必ず小走りされた。

　孔子様が人の喪に同情し、爵位を尊び、不具者をあわれまれたことをいったものだが、喪服や大礼服に対してはともかく、盲人に対して相手に見えない札をつくすところが、孔子様だ。

『新訳論語』　講談社学術文庫